作者坦承全球化所帶來的挑戰(zhàn)永遠不會終結，所以今天我們無法找到只有“正面性”而沒有“負面性”的全球化戰(zhàn)略。但是，抗拒全球化就等于我們把自己鎖在真空的“無菌室”中求安，而這樣的不正�！吧�活”是沒有任何健康的生命意義的！
　　我的案頭放著剛剛讀完的一本氣勢非凡的“金融哲學”讀物，中文書名叫《金融的王道:拯救世界的哲學》。這是我近兩年來閱讀諸多歐美人寫的關于對全球化和金融危機反思的讀物中，最讓我感到思緒萬千、心潮澎湃的一冊。它的“書韻”常常會帶你超越西方“唯利是圖”的現(xiàn)實，但“構思”又立足“人類常常善于反思”的這一特點，富有哲理。你無法想象這是一個和“銅臭”打交道近三十年的匯豐銀行主席，筆下閃爍出人類追求文明和智慧進化所激發(fā)出來的耀眼火花。毫不夸張地說，它的耀眼光芒讓我震撼，乃至自己都無法做到像以往那樣，順利地捕捉到自己清晰的“靈感”，梳理出其中耐人尋味的“邏輯”。常有人說，一個社會文明的進步，就是少數(shù)幾個“先知先覺”的精英率先開拓出前行的通道，然后再讓一批“后知后覺”的社會骨干順勢而來，發(fā)揚光大，最后才是所有的社會大眾“不知不覺”地搭上“便車”，來到前兩類“有知有覺”的族群所打下的天下，從而形成了一個個不斷進步的人類文明。雖然，一般而言，我并不能完全茍同這樣偏激的判斷，但這一次，我確實感到本書作者葛霖先生對金融危機的本質(zhì)那種特有的深邃的洞察力，盡管內(nèi)容看上去“海闊天空，無拘無束”，但是，字里行間都會讓你感嘆不已，不由自主地想去“挖掘”這些警世良言的內(nèi)涵。
　　比如，剛一開卷的第一章中，作者就以一個辛辣的問題扣住了我們的心弦：為什么今天我們依靠的每樣東西都會如此迅速地受到威脅？眾所周知，這場美國引發(fā)的金融危機讓我們失去了很多以前一直信賴而且得以成功的、很多“有形”和“無形”的東西：比如，我們信賴能夠給人類帶來共同財富增長的國與國之間的自由貿(mào)易方式，但是今天它正在受到無法保存財富價值穩(wěn)定的“貨幣威脅”；我們也信賴建立在“借貸關系”基礎上的現(xiàn)代金融制度和不斷深化的金融體系，因為沒有它的存在，就沒有近代工業(yè)文明的出現(xiàn)和發(fā)展。但是，今天人們正在對由歐美國家打造出來的信用文化和信用工具產(chǎn)生極大的懷疑和恐懼。直到今天，我們還不斷地看到美國金融大海嘯所帶來的勢頭不小的余波——希臘危機和剛剛冒出的匈牙利債務危機等，這些風波都反映出人們對現(xiàn)代信用關系的動搖。雖然，作者在書中,一方面告誡西方社會：“不完美是我們根深蒂固的一部分，我們也是不完美的一部分。我們永遠無法逃脫�！钡�是，另一方面，作者還是堅信社會進步將不以人們的意志為轉(zhuǎn)移，并大膽地預測：“從現(xiàn)在起，力量和影響的中心將不再僅僅是美國、歐盟和日本，而將包括中國、印度、俄羅斯、巴西以及中東地區(qū)�！鄙頌橹袊�的學者，在對充滿希望的前景感到興奮的同時，又為自己常常表現(xiàn)出來的眼光“短視”和“缺乏上進”的心態(tài)而感到慚愧。當然，我想說的是，在你讀完這本書之后，你絕對不會產(chǎn)生現(xiàn)在時尚的“陰謀論”想法——認為作者代表的是歐美國家的利益，旨在“忽悠”我們中國讀者，讓你得意忘形，自取滅亡。
　　為了讓你信服這一點，作者建立了“全球化”的分析緯度，從工業(yè)文明的進步史中，讓你看到鎖國和開放的兩類社會所經(jīng)歷的繁榮和衰退這完全不同的兩種命運。在這一分析的緯度中，全球化是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在、歷史必然！順勢者昌，逆勢者亡。作者在書中第二章的大半篇幅中介紹了中國經(jīng)濟波瀾起伏的歷程。雖然作者為中國經(jīng)濟長達十八個世紀稱霸全球、近代卻因隔絕全球化而落伍的狀況表示惋惜，但他也看到了中國正在重返世界經(jīng)濟舞臺，并堅信其將在今后二十年內(nèi)重新成為世界上最大的經(jīng)濟體。值得注意的是，全球化唯一讓“先知先覺”的作者擔心的問題是（西方與東方）文明之間的沖突，如果現(xiàn)在只重視經(jīng)濟交流而忽視文化交流，那么很有可能會讓人們“憎惡”全球化所帶來的“不公平”。
　　事實上，作者列舉了大量包括馬克思在內(nèi)的推動人類文明進步的“先知先覺”者的觀點,尤其是他們對客觀存在的“城市化”(“全球化”形成的源頭)現(xiàn)象的認識和反思。從亞當·斯密建立在看不見的手的市場機制下的貿(mào)易方式，到亞里士多德對由此形成的人類“唯利是圖”的欲望和助長這種貪婪行為的信貸關系的批判，從李嘉圖闡述的基于“比較優(yōu)勢”原理所觸發(fā)的自由貿(mào)易方式能給雙方參與者都帶來利益增長的這一更加凝練的市場價值觀，到馬克思對資本主義社會中利益分配的扭曲所帶來的固有的不穩(wěn)定性的批判，都反映出全球化給人類文明發(fā)展所帶來的正反“兩面性”的沖擊。二戰(zhàn)后所形成的由美國倡導的“華盛頓共識”和東亞金融危機后由新興市場國家所倡導的“北京共識”，都只不過是人類在繼續(xù)反映其文明進步的歷史長河中，“全球化”所帶來的“兩面性”和人們挑戰(zhàn)這些困難的勇氣和智慧。
　　讓我感到震撼和情不自禁想與作者一起吶喊的“事由”是：作者利用自己自如地駕馭歷史資料的能力，深刻闡述了“城市化、全球化和現(xiàn)代化”之間的內(nèi)在關系和矛盾的沖突本質(zhì)。讓我們看到一方面，今天的工業(yè)化社會在不斷利用全球化的浪潮，讓一批又一批的貧困者涌進了“城市”，而另一方面又讓我們覺察到越來越多的人群在不斷分享現(xiàn)代化所帶來的文明進步果實的同時，“貧富差距”、“浪費墮落”這一現(xiàn)代社會的劣根性正在動搖我們生存的環(huán)境和人類文明發(fā)展所不可或缺的和諧關系。尤其是經(jīng)過金融危機的洗禮后，這種“愛也不是恨也不是”的全球化的兩面性，更加會激發(fā)今天的人類社會去拿出改造自己的勇氣和智慧。所以，從這個意義上講，作者在第四章結尾所發(fā)自內(nèi)心的吶喊，一定也會在讀者心中產(chǎn)生巨大的共鳴！西方資本主義是否本質(zhì)上就不穩(wěn)定？被全球化的好處所“邊緣化”的族群怎么辦？人類的短視行為是否會毀滅人類自身所賴以生存的環(huán)境？全球化給進入城市中的社會各階層所帶來的“孤獨感”如何得以擺脫?
　　對此，作者的直覺是明快的，對問題本質(zhì)的揭示是客觀的。那就是今天全球化給我們帶來的上述挑戰(zhàn)完全是因為我們自己在分享全球化果實的時候，沒有注意到全球化的“兩面性”問題，而不知不覺地陷入了被作者稱為不堪一擊的、大而不實的“棉花糖”體系：它是由一個全球自然分工環(huán)境下所形成的“宏觀經(jīng)濟矩形”結構，這意味著任何“一角”的問題都會牽連其他“三個角”的穩(wěn)定——今天我們所看到的世界經(jīng)濟的動蕩都在不斷驗證他的“棉花糖理論”的準確性：具體而言，矩形的一邊是以美國為代表的消費大國，它是靠“過于發(fā)達”的現(xiàn)代金融體系所支撐的；矩形的另一邊是以中國為代表的新興市場國家，它們從參與全球化的過程中不斷擺脫了貧困，同時也因為它們要素價格的低廉性，給其他國家不斷帶去了價廉物美的產(chǎn)品。但是，因為他們脫困的時間相對“年輕”，所以，他們不僅向發(fā)達國家輸出了商品(貿(mào)易順差)，同時也輸出了“資本”(發(fā)展階段決定了它們今天以“儲蓄”為主的宏觀經(jīng)濟特征)。第三條邊是資源供應國，它們不僅輸出全球化所需要的生產(chǎn)資源，同時也為降低未來全球化的“成本”而向發(fā)達國家提供了創(chuàng)造其衍生產(chǎn)品的能量；第四條邊，是以德國和日本等為代表的資本和工業(yè)設備、中間品的出口國家。試想一下，今天美國不消費了，中國不生產(chǎn)了，阿拉伯不輸出石油了，德日企業(yè)也放棄海外投資和出口戰(zhàn)略了，那么，目前所處的棉花糖形狀將會出現(xiàn)怎樣的變化？為什么今天我們看到世界各國政府都十分重視國際合作框架（比如，G20峰會），都相互支持各個國家所推行的復蘇計劃，溫總理的那句話“做好自己的事情就是在對世界做出貢獻”也得到了越來越多有識之士的認同？關鍵的原因是目前國際化給我們帶來的相互依存關系(矩形結構)已經(jīng)使得我們除了選擇相互幫助而沒有別的更好的擺脫危機的方法。越來越多的發(fā)達國家的學者也都認識到貿(mào)易保護主義對改變現(xiàn)狀沒有絲毫的幫助，反而會讓“棉花糖結構”變得更加脆弱。
　　另一方面，你很容易注意到，作者并沒有把自己的“先知先覺”只停留或局限在發(fā)現(xiàn)問題的水平上，而是在書中同時指出了解決上述全球化所帶來沖擊的“自我修正”的建議，尤其是強調(diào)了觀念上的改變：首先，應該借助培育新的增長點的能量，讓全球化給各國帶來“雙贏”的正面性得以發(fā)揚光大。因為只有大家齊心協(xié)力共同參與財富創(chuàng)造的行列中來，才能解決貧困，才能吸取現(xiàn)在這場金融風暴給我們留下的教訓，走出一條讓大家共同致富而又能夠抵抗風險的可持續(xù)發(fā)展過程。為此，作者看好能夠讓大家走出“棉花糖結構”的“低碳經(jīng)濟”。其次，應該改變傳統(tǒng)企業(yè)“唯利是圖”的市場競爭模式。通過加強制度、文化和有效監(jiān)管體系的建設，讓市場參與者能夠從單純的、或與客戶利益對立的股東利益最大化目標，“變化成”為大多數(shù)客戶利益著想的、或與股東利益緊密相連的社會利益聯(lián)系在一起的“雙贏”商業(yè)運作模式；從而借助于這一創(chuàng)造價值的新型“價值觀”，把全球化可能產(chǎn)生的負面效應控制在最小的程度。第三，應該還原金融服務的本質(zhì)。要使金融創(chuàng)新的好處能夠讓更多愿意進入工業(yè)化、城市化和全球化過程的貧困人群分享，至少能夠讓他們擺脫缺乏資金扶持所造成的市場準入“壁壘”，從而能夠通過自己的勤奮和努力來分享現(xiàn)代化這一人類文明發(fā)展的象征所帶來的快樂和幸福；而不能讓金融工具成為少數(shù)人致富、甚至通過掠奪應該屬于付出艱苦勞動而得到的“誠實者”財富來獲取暴利這樣“罪惡”的手段！事實上，今天正是少數(shù)人的這種“罪行”，讓為他們所造成的嚴重社會后果而買單的政府、納稅人，對全球化和金融的積極作用都產(chǎn)生了極大的懷疑和仇恨。
　　盡管在這本書的末尾，作者坦承全球化所帶來的挑戰(zhàn)永遠不會終結，所以今天我們無法找到只有“正面性”而沒有“負面性”的全球化戰(zhàn)略。但是，抗拒全球化就等于我們把自己鎖在真空的“無菌室”中求安，而這樣的不正常“生活”是沒有任何健康的生命意義的！所以，從這個意義上講，作者通過這本書傳遞給我們的“信息”不是什么參與全球化的最佳方法，而是給與我們正確認識全球化現(xiàn)象的辯證視角——即我們要毫不畏怯地去迎接全球化及其給我們大家?guī)�來的無可比擬的好處，同時我們也不能松懈對無孔不入的“細菌”的警惕性和由此所應采取能夠找到最有效的“消除”方式的一切努力，而千萬不能因噎廢食！最后，我想用作者的一句非常富有哲理的告誡，作為本文的結語，和讀者一起共勉：
　　全球化是一種現(xiàn)代人類無法抗拒的客觀現(xiàn)象，任何全球化背景下我們追求幸福而所需承擔的冒險，必定會反映出不完美的模糊……我們帶著希望——而不是失望，也不是不加批評的樂觀，來面對我們?nèi)�球化的未來�?