如果我們用貨幣符號衡量人類的幸福，北美人可能是世界上最愉快的群體。其實也不盡然，盡管他們50多年來始終保持著經濟增長和物質消費，北美人的幸福感和許多福利指標卻在下降。我們又該如何重新定義幸福的含義？
　　為了回答這一問題，加拿大幸福經濟學家馬克·安尼爾斯基出版了《幸福經濟學——創(chuàng)造真實財富》一書。在書中，他建立了一種新的名為“真實財富”的使用經濟模型，用于測度那些真正決定福利的影響因素。該模型已被用于世界上的許多社區(qū)、公司和國家，并取得了巨大的成功。近日，社會科學文獻出版社推出了該書的中譯版，記者有幸與馬克·安尼爾斯基面對面共同探討他的思想。

　　幸福是使我們的社會進入充滿愛的文明狀態(tài)

　　《經濟參考報》：您撰寫這本書的初衷是什么？
　　馬克：我非常高興能將此書呈現(xiàn)給中國朋友。2004年11月至2006年12月，我作為中國政府的高級經濟顧問在中國，確切地說，是在中國社會科學院，協(xié)助建立“綠色GDP”核算體系和新型“小康”社會發(fā)展指標。
　　寫作此書的動機，源自我的美國和加拿大商科學生的激勵，他們認為我為經濟學和商學引進了一種新的鑒賞語言。我提醒他們“經濟”一詞來源于希臘語中明智的家庭職責；就其本質而言，如果能夠管理好一個家庭的話，我們都是經濟學家。我還提醒他們，“競爭”一詞來源于拉丁語competere，即“一起努力”的意思。現(xiàn)在的情況則是，我們所擁有的全球經濟和金融系統(tǒng)，更像是處于戰(zhàn)爭狀態(tài)，而非和諧、互惠和真正的有效率，也就是說，并不是節(jié)儉和適度的。
　　對于全世界渴望追求超越純粹物質積累的生命意義的人們來說，我希望這本書能夠喚醒并激活他們的思想、精神和靈魂。歸根結底，我希望共同的人性在超越經濟增長之外的智慧成長方面，能夠達到福利經濟(真實財富)的山頂，并使我們的社會最終進入充滿愛的文明狀態(tài)。
　　我邀請你們，我的中國讀者，把這本書作為旅行路線圖，跟我一起登上山頂尋找真實財富、歡樂和幸�！�——希臘語中的幸福為eudemonia，其含義是“精神的安寧”。把精神安寧而不是金錢或物質財富的擁有作為生活的基本目標，其根本意義何在？由此我們將觸及問題的實質：究竟怎樣才能稱得上是美好的生活？

　　中國可率先建立一個新的經濟發(fā)展模型

　　《經濟參考報》：您撰寫這本書對中國現(xiàn)今的發(fā)展具有哪些方面的借鑒意義？
　　馬克：中國的悠久文化和歷史遺跡提醒我，在這個民族5000多年的持久文明中，同樣擁有并掌握了適度與和諧的智慧。2004年11月我第一次訪問北京時，就受到中國古代智慧的沖擊。在故宮，我拜謁了中和殿。在18世紀清朝皇帝乾隆的寶座之上，高懸著他親筆題寫的牌匾“允執(zhí)厥中”，意思是“天道精微，人道艱難，只有精審純一，執(zhí)而用中，才能治理好國家”。這與古代《禮記》的說法如出一轍“凡事做到不偏不倚，恰如其分，保持和諧，天地萬物就能興旺發(fā)達�！�
　　透過乾隆皇帝的智慧，我開始理解“和諧發(fā)展”，這個出現(xiàn)在中國人意識當中的新術語。不同于可持續(xù)發(fā)展，和諧發(fā)展意味著全部所有的發(fā)展，在經濟、環(huán)境和社會各個方面普遍綜合平穩(wěn)，亦即處于“和諧”的平衡狀態(tài)。這表示：在人類福祉與自然之間達到和諧平衡、在中國城鄉(xiāng)和不同地區(qū)人民的需要和福利供給之間保持平衡。這與我在本書中所提倡的真實財富模型驚人地一致。
　　胡錦濤主席和溫家寶總理提出，中國要“全面建設小康(或適度富裕)社會”。這個中國理想社會結構的新藍圖來源于孔子的哲學�！靶】怠币辉~的字面意思是“適度富裕”，即普通老百姓的生活狀態(tài)比“富�！鄙圆�，但比自己內心所希望得到的要好。普通中國人把“小康”看成是“擁有足夠的財產而自給自足”或“經濟舒適并脫離饑寒交迫的生活”或簡單地定義為“閑適的富�！薄�
　　適度(小康)社會的概念與西方國家的可持續(xù)發(fā)展概念具有共性，即經濟發(fā)展能夠“滿足現(xiàn)在的需要，并且沒有危及后代滿足他們自己未來需要的安全”�？沙掷m(xù)發(fā)展的社會或許可以定義為，一個繁榮的建立在可恢復的福利經濟概念基礎之上的社會。盡管許多西方國家接受了可持續(xù)發(fā)展的概念，但還沒有國家采納福利測度系統(tǒng)或類似真實財富模型的福利指標或GPI核算方法。大多數(shù)西方國家繼續(xù)關注持續(xù)的經濟增長、日益增多的物質財富、GDP發(fā)展，但尚未顧及這樣的事實，即這種增長所需要的付出注定要累及生態(tài)和社會的福利，并由此付出代價。
　　中國有機會按照小康社會與和諧發(fā)展的思路，率先建立一個新的經濟發(fā)展模型。在這個模型里，把滿足所有中國人基本生活需要的想法作為根本目標，而不是僅僅關注物質財富的積累。

　　創(chuàng)建體現(xiàn)真實財富概念的模型

　　《經濟參考報》：您在這本書中介紹了哪些主要內容？

　　馬克：《幸福經濟學》有四個主要的內容。首先，對現(xiàn)行經濟體制的本質和靈魂的探索。我非常想知道為何很多所謂可持續(xù)性進程并沒有向真正的、有活力的和可持續(xù)的經濟體制發(fā)展。我想弄明白，為何亞當·斯密的經濟學巨作《國富論》會忽略“財富”這個古老的英語傳統(tǒng)詞匯所代表的意義，只在文字層面上解釋為“保障優(yōu)良生活品質的前提”。
　　我的第二個目標便是引出真實財富概念：一個嶄新的具有說服力的、依據(jù)制約我們生活品質的物質價值來有效管理和提高我們私人生活、家庭、事業(yè)和社會的良好品質的模型。
　　第三點，我為真實財富模型提供了各個層面的應用模型，包括私人/家庭、企業(yè)/商業(yè)、社會、地區(qū)/省市和國家層面。為此我詳細列舉了加拿大阿提克的努納武特地區(qū)、圣莫尼卡市，艾伯塔省的雷鐸克以及美國加州和諸如美國真實發(fā)展指數(shù)(GPI)等開創(chuàng)性體系，以及艾伯塔的GPI可持續(xù)發(fā)展記錄系統(tǒng)。
　　最后，我著重審視了貨幣的本質以及現(xiàn)行的以借貸為基礎的金融體系。堆積如山的無法承擔的負債和常見的高利貸，實際上將生活資本以及維持生活良好質量和幸福最基礎的可持續(xù)發(fā)展經濟引致毀滅。我為其提供了可替代的范例，瑞士現(xiàn)行的諸如JAK成員銀行的金融系統(tǒng)，是一種具有合作性質的、股份歸銀行成員共同所有且貸款無利息的新型銀行系統(tǒng)。我提出一種將貨幣最初的力量還給社會中每個人的、有關真實財富模型的貨幣和銀行體系的范例。通過向家庭和企業(yè)提供明智的財務建議，能夠直接促進真正的經濟生活品質的發(fā)展。