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| 李義平教授新著《來(lái)自市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的繁榮》評(píng)介 |
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| 2007-07-27 張雁 來(lái)源:經(jīng)濟(jì)參考報(bào) |
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隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的日益繁榮，國(guó)人對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題產(chǎn)生了空前的關(guān)注，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論逐步從小眾的圈子進(jìn)入了大眾的視野。然而囿于自身零散的經(jīng)濟(jì)學(xué)常識(shí)，大眾的求知欲常常止步于晦澀的理論之前。有沒(méi)有一本書(shū)，可以在世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大背景下，從歷史的角度來(lái)解讀中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，并讓讀者在領(lǐng)略經(jīng)濟(jì)學(xué)理論之魅力的同時(shí)，獲得閱讀的快樂(lè)？李義平教授新著《來(lái)自市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的繁榮——論中國(guó)經(jīng)濟(jì)之發(fā)展》(生活、·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店出版)，這是一部能滿(mǎn)足此需求的解渴之作。
從剖析市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度入手，作者對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題進(jìn)行了全面解釋?zhuān)瑥亩鄠�(gè)角度證明，選擇了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度是成就中國(guó)經(jīng)濟(jì)繁榮的根本。
開(kāi)篇伊始，作者便指出，迄今為止的人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史證明，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有效制度安排。因此，在當(dāng)代中國(guó)，最值得載入史冊(cè)的就是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民選擇了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度何以有如此魅力？作者借助幾位經(jīng)濟(jì)學(xué)大師的學(xué)說(shuō)，對(duì)此問(wèn)題給出了理論上的回答。亞當(dāng)·斯密的利己心假設(shè)、哈耶克的信息與知識(shí)論、西蒙的有限理性，都從不同角度共同說(shuō)明了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的優(yōu)勢(shì)所在：只有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制所暗含的人類(lèi)行為模式的假設(shè)與人類(lèi)本性是相一致的，因此使經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的摩擦系數(shù)最��；也只有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能夠最大限度地利用各種信息和知識(shí)，使其被高效利用；并且，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)格機(jī)制能夠彌補(bǔ)人的有限理性，使人憑借有限的信息和計(jì)算能力，比較合理地選擇和決定自己的行為。
知曉了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的重要作用及其基本架構(gòu)之后，讀者自然而然會(huì)發(fā)問(wèn)：在傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的背景下，中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是如何緣起的呢？作者認(rèn)為，中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是始于“放開(kāi)”和“開(kāi)放”。所謂放開(kāi)，就是放手讓其它經(jīng)濟(jì)成分，特別是民營(yíng)經(jīng)濟(jì)能夠在國(guó)民經(jīng)濟(jì)的構(gòu)成中尋找到自己的發(fā)展空間。而開(kāi)放，則是指通過(guò)獨(dú)資和合資的形式吸引外商進(jìn)來(lái)�！胺砰_(kāi)”和“開(kāi)放”都是國(guó)民經(jīng)濟(jì)總體盤(pán)子中的增量，是新的、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)因素的增量，它們天生就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的組成部分，他們的興起就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的興起。在原有國(guó)有經(jīng)濟(jì)比重較小、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制統(tǒng)治相對(duì)薄弱的地方，正是通過(guò)這種市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)因素的增量的誕生，率先建立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，率先促進(jìn)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。增量的興起推動(dòng)了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下所積累的國(guó)有資產(chǎn)存量的改革，并促使與這些存量相伴隨的觀念、體制發(fā)生了與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的變化。進(jìn)而因“增量”而催生的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，又在“存量”的改革中進(jìn)一步壯大。
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)程中不可避免會(huì)出現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)落差，作者強(qiáng)調(diào)，對(duì)此要有一個(gè)辯證的理解，一國(guó)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)落差既具有必然性，也具有積極作用，但這種落差必須是適度的。作者還特別指出，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大背景下，要正確地看待區(qū)域優(yōu)勢(shì)，對(duì)傳統(tǒng)的區(qū)域優(yōu)勢(shì)，比如地理位置、資源稟賦等因素應(yīng)重新加以估量。通過(guò)比照美國(guó)128公路地區(qū)和硅谷地區(qū)的歷史變遷，作者不斷地啟發(fā)讀者：一個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)勃興，在一定條件下并不在于資源，而在于其思維方式、行為方式乃至企業(yè)組織形式都能依據(jù)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)和產(chǎn)業(yè)特點(diǎn)的變化而變化。制度和觀念的變革是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程，創(chuàng)新也是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程，一個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵在于這個(gè)地區(qū)的體制和文化能不能激勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)，激勵(lì)創(chuàng)新能不能催生市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。
發(fā)展比不發(fā)展有時(shí)候問(wèn)題更多。伴隨著市場(chǎng)化進(jìn)程的推進(jìn)與經(jīng)濟(jì)的不斷繁榮，出現(xiàn)了人們并不愿意出現(xiàn)的腐敗、行業(yè)壟斷所導(dǎo)致的分配不公、環(huán)境污染、浪費(fèi)資源等一系列問(wèn)題，在作者看來(lái)，這些都是前進(jìn)中的問(wèn)題，說(shuō)明我們的改革還不到位，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制還不健全，只有堅(jiān)定不移地沿著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)前進(jìn)，才能有效地解決這些問(wèn)題。作者不贊同一些人試圖“用好的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”和“壞的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的提法去解釋目前存在的一些消極現(xiàn)象的提法，在作者看來(lái)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，不存在什么好的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)或壞的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，只能是健全的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和不健全的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。解決的辦法是堅(jiān)持社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)取向的改革，繼續(xù)完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，例如強(qiáng)化產(chǎn)權(quán)約束，讓公權(quán)退出市場(chǎng)，消除壟斷，地方政府不再扮演市場(chǎng)主體的角色，真正創(chuàng)造公平競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境等。
沿著上述邏輯，作者在書(shū)中還討論了如何正確對(duì)待財(cái)富、如何有效地創(chuàng)新，以及怎樣正確認(rèn)識(shí)和解決頻繁的宏觀調(diào)控等中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的深層次問(wèn)題，并提出了
“三農(nóng)”問(wèn)題、國(guó)有企業(yè)改革問(wèn)題的市場(chǎng)化解決之路，這些切合現(xiàn)實(shí)的剖析，對(duì)我國(guó)當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐無(wú)疑有著強(qiáng)大的解釋力與啟發(fā)性。
面對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)著，想讀又怕不消化，這恐怕是沒(méi)有受過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)訓(xùn)練的人的普遍心態(tài)；能吃卻怕沒(méi)營(yíng)養(yǎng)，這是經(jīng)濟(jì)學(xué)人的猶豫之處�！秮�(lái)自市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的繁榮——論中國(guó)經(jīng)濟(jì)之發(fā)展》，是難得的一本既好消化又有營(yíng)養(yǎng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)著。通篇流暢的語(yǔ)句之中，無(wú)處不有大師們的經(jīng)典理論，讀者信手翻至一頁(yè)，都可在某個(gè)觀點(diǎn)之下，看到不同國(guó)家不同人物不同流派最終殊途同歸。閱讀間，幾百年來(lái)經(jīng)濟(jì)學(xué)的諸種智慧被邏輯清晰地?cái)[在眼前，卻又深入淺出，使人豁然開(kāi)朗。這緣于作者諳熟經(jīng)典名著，關(guān)注歷史，并長(zhǎng)期觀察中國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的治學(xué)原則。李義平教授始終認(rèn)為，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家最有可能做出原創(chuàng)性貢獻(xiàn)的，是把已有的經(jīng)濟(jì)理論和中國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出解釋和預(yù)期，并從中抽象出符合我國(guó)實(shí)際情況的經(jīng)濟(jì)理論。這就要求經(jīng)濟(jì)學(xué)家熟悉經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，了解中國(guó)的歷史，熟悉中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，并擁有把這三者有機(jī)結(jié)合起來(lái)改造制作的能力。從《來(lái)自市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的繁榮——論中國(guó)經(jīng)濟(jì)之發(fā)展》中，讀者不難體會(huì)到作者在這些方面做出的努力，這是值得中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)人們學(xué)習(xí)的地方。作為我國(guó)中青年經(jīng)濟(jì)學(xué)家的代表，李義平教授多年的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)與成就的原因，恐怕就在于此吧。 |
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