《真相、謬誤與謊言》
作者：[波蘭]格澤高滋·W·科勒德克
出版：外文出版社 |
波蘭經(jīng)濟改革“總設計師”、兩次臨危受命擔任主管財政的副總理，現(xiàn)任華沙科茲明斯基大學政治經(jīng)濟學教授的格澤高滋·W·科勒德克，留給歷史的驕人成績是將通脹高居不下的波蘭經(jīng)濟帶出困境，并使經(jīng)濟增長率一路飆升，為波蘭加入經(jīng)合組織（OECD）和歐盟鋪平了道路。其實，作為經(jīng)濟學家，科勒德克的“拿手好戲”，是運用現(xiàn)代語言學分析工具解剖政客和經(jīng)濟學家們的政治、經(jīng)濟修辭學，從而揭示政府和經(jīng)濟學界中人玩弄政治、經(jīng)濟的種種真相、謬誤與謊言。這一點，在這本《真相、謬誤與謊言》中有生動體現(xiàn)。
科勒德克一直堅信，“拋開了人的經(jīng)濟，是可怕的經(jīng)濟”。為此，他把經(jīng)濟學、歷史學、社會學、政治學和文學融為一體，通過分析全球化與世界、停滯與發(fā)展、制度和文化、未來與變數(shù)以及信息、新自由主義、新實用主義等經(jīng)濟學世界的關鍵詞，力圖透過“各種政見和媒體令人眩暈的花言巧語”，洞悉正反兩方面的真實世界及其邏輯。他始終覺得：“在經(jīng)濟學里，不存在任何最終定論，也不存在任何穿越歷史的絕對或永恒真理�！睂τ跊Q策者或管理者來說，重要的是培養(yǎng)批判性思維的能力，提高將可靠和不可靠的發(fā)現(xiàn)區(qū)分開的鑒別力——成功不是跟在幾條公式后面亦步亦趨，而是要隨時在不確定的情況下做出決策并付諸執(zhí)行。因為管理的真實狀況永遠比想象的更不確定，世上沒有保證成功的“萬能公式”。
比如，學術界不斷強化一些概念性的理論，例如“創(chuàng)新”，甚至提出“不創(chuàng)新即滅亡”的口號�？评盏驴藚s認為，幾個世紀以來，即使沒有創(chuàng)新，有些經(jīng)濟實體往往依靠模仿，就能生存下去。這種“模仿”，說穿了就是“山寨”。一些擅長模仿的民族，原創(chuàng)能力雖不強，但依靠“山寨”，照樣推動了經(jīng)濟的發(fā)展和社會的進步。
另外，在經(jīng)濟快速增長的同時，人們的認知也在發(fā)生巨大變化。技術手段的發(fā)展，并不停留在純粹的技術層面，文化價值觀和社會偏好也會隨之變化。但這種變化往往不為人們所察覺。一部分人隨著這種變化不斷進步，另一部分則被歲月所阻隔�？评盏驴擞纱税l(fā)出疑問：“我們丟失的是知識，還是想象？”事實上，隨著技術的大規(guī)模發(fā)展和日臻完善，我們的想象力正在“退化”。
經(jīng)濟變革從何而來，真相又是什么？《真相、謬誤與謊言》也給出了一個非常新穎、甚至令人瞠目結舌的觀點：這與一個時期人們的“童年”有關。童年時期社會環(huán)境中過多的壓力和不穩(wěn)定因素容易使人形成“改革主義”傾向，而穩(wěn)定的環(huán)境則容易使人在政治和經(jīng)濟上趨于“保守”。當然，另一些數(shù)據(jù)證明，反過來這個觀點也是成立的。孰是孰非？在20世紀，歐洲國家較早地經(jīng)歷了人文主義洗禮，經(jīng)濟發(fā)展也走在前沿，其經(jīng)濟改革兼具“激進”和“保守”兩個維度，而亞洲各國則掀起了一波又一波經(jīng)濟改革，這些經(jīng)濟改革是否成功另當別論�？陀^地說，自“二戰(zhàn)”結束后，歐美各國都走向了經(jīng)濟復蘇，而亞洲各國在20世紀60至70年代仍陷于各種泥淖中。頗為吊詭的是，在19世紀初和20世紀前半葉，亞洲國家?guī)缀跞枷萦跉W洲經(jīng)濟文化的強勢占領中，因此，20世紀后期亞洲國家的經(jīng)濟改革要求非常多，這是否印證了作者的觀點呢？
很長的一段時間來引發(fā)全球學術界廣泛熱議的“新自由主義”思潮，也是科勒德克重點關心和探討的話題，同樣火藥味濃烈，保持了一貫的尖銳性和批判性。他以美國為例提出，盡管“自由主義”被認為是一種社會進步趨勢，但新自由主義者有時也被稱為“新保守主義者”。他們宣揚完全自由的市場和資產(chǎn)私有化，與政府作斗爭，要求政府大幅縮減對經(jīng)濟的干預、對預算再分配和社會政策的控制。他們?yōu)榱俗约旱奶厥饫�，利用諸如自由和創(chuàng)業(yè)精神、選擇與法制等概念，甚至操縱這些用語的含義來服務與之相關的過程�？评盏驴苏J為，與正確推廣這些價值的真正、真實的自由主義相反，新自由主義與真正的民主政治、經(jīng)濟效率和社會理性毫不相關，其擁躉只會將這些美好概念拉來為狹隘的精英階層服務，而將民眾的利益置之度外。不幸，新自由主義者們是“操縱”這些概念的高手。
科勒德克進一步論證，新自由主義對個人主義的能力、目的和作用給予了絕對的高估，對貪婪給予了毫無必要的過度支持，將這個惡習拔高為推動經(jīng)濟的品德。這忽視了經(jīng)濟的社會性，沒有將人看成是經(jīng)濟活動的中心。新自由主義者只關心價值，認為世上所有都能轉化為價值，任何東西都可能也應該交易，從而產(chǎn)生利潤，包括心理預期，自然也有非理性預期。從機制體系來講，新自由主義將政府及其監(jiān)管能力列為頭號“全民公敵”。通過巧用媒體塑造輿論，利用一些對民意有導向作用的社會科學家（這點很不幸），特別是經(jīng)濟學家，將小政府（弱政府）理念灌輸給大眾，降低了政府對自主市場規(guī)律的干預。但是，達成經(jīng)濟成功的唯一條件，是促成市場“看不見的手”和政府“看得見的頭腦”有機結合，這點對新興市場尤其重要。機制干預是當代資本主義的必然結果。然而，由于價值取向不同，特別是由于其對特別利益集團的服務目的，這個原則并沒有被新自由主義者接受。難怪作者敢于如此叫板美國：“全球經(jīng)濟危機產(chǎn)生于美國，這是‘新自由主義’的結果，這個政策忽略了窮人以及更加公平的增長，實際上是失敗了�！�
法國思想家蒙田曾言：“假如謊言和真理一樣，只有一副面孔，我們還可以同它相處得好一些，因為那樣我們可以毫不猶豫地從反面理解撒謊者。可是，謊言卻有千百副面孔，無法將其限定�！本徒�(jīng)濟學或所有的社會科學而言，真理與謬論（從認識論范疇）或真誠與謊言（從倫理角度）之間存在非常微妙的關系。不幸，人們對這種關系卻知之甚少。很多時候，人們認為自己似乎身處一場科學辯論，而事實上卻正陷入一場有關價值觀的意識形態(tài)辯論之中。科勒德克讓人著迷之處正在于，他在提示人們從“多變世界”的角度發(fā)現(xiàn)掩蓋在“千百副面孔”背后的事物真相時，簡直就是經(jīng)驗豐富的“私人偵探”。而他寫作此書的現(xiàn)實意義，正是要慢慢探究隱藏在事物背后的真相，推翻那些幾乎成定論的“傳統(tǒng)智慧”，盡管這一歷程定會相當曲折，甚至可能讓人產(chǎn)生巨大的挫折感。又或許，他只是想說，探查真相，勇氣比智慧更重要。