“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善�！边@是《大學(xué)》的核心內(nèi)容,《大學(xué)》其他內(nèi)容都是圍繞這段文字展開論證的。

　　明明德:尊德性,還得道學(xué)問
　　“大學(xué)之道”的道,是宇宙人生的根本,也是體用關(guān)系中的“體”,用現(xiàn)代哲學(xué)語言來表述,大體相當(dāng)于自然規(guī)律與社會規(guī)律及規(guī)律表現(xiàn)出來的現(xiàn)象總和,是《道德經(jīng)》中“道”及“德”的加總�！懊髅鞯隆笔堑荔w的外在作用,既是從道體(本質(zhì)、本相、實相、價值)出發(fā)的心理和身體力行的行為,又是一切自然現(xiàn)象所包含的規(guī)律反應(yīng)。因為德者,道之用,德即內(nèi)在客觀規(guī)律發(fā)揮作用的外在表現(xiàn)。但是,要掌握客觀規(guī)律,就得“世事洞明”,只有世事洞明,才能融會貫通宇宙自然與人間社會的發(fā)展規(guī)律,實現(xiàn)內(nèi)圣之道。為此,南懷瑾先生借用“自覺”來說明“明明德”的內(nèi)涵。因此,“明明德”包括了宇宙本體的兩重性:一是當(dāng)事者自覺發(fā)揚內(nèi)在(道德)的精神力量(內(nèi)圣),即精神品德的提高(尊德性)；二是當(dāng)事者明白通曉宇宙之道發(fā)揚光大的客觀之“理”(規(guī)律),即學(xué)問的提高(道學(xué)問)。
　　曾子認(rèn)為,只有“明明德”者,才能發(fā)揚光大不言而喻的宇宙人生道理,道德和文章一樣美好。道德文章美好者,不是只能在書齋研究學(xué)問的書蟲,而是主動深入群體,進(jìn)行社會實踐,以造福民眾的行動來檢驗自己掌握的“真理”是否靠譜,在實踐中不斷豐富真理與提高自身品德,達(dá)到“至善”境界。因此,堅持道德的價值底線與主動服務(wù)民眾、主動行動、完善自我是人生實踐中的一體三面,不可或缺。在重振中華民族精神的時候,要發(fā)揚的是行動實踐哲學(xué)、奉獻(xiàn)社會的精神。在任何時候、任何地方,行動中的奉獻(xiàn)者,都是正氣的聚集者,也是明德與親民的模范�！　　　　�

　　親民:既要新民,更要親民
　　“明明德”即“內(nèi)圣”,目的是在于“親民”,即自立立人、自利利他、自覺覺他。按當(dāng)代人的說法,“親民”是為國家、為社會、為人民服務(wù),毛澤東用一句話概括,即“全心全意為人民服務(wù)”。但是,要真正親民、立民、利民、覺民,首要的功夫是“明明德”,既明白掌握自然規(guī)律、社會規(guī)律、市場規(guī)律,又明白洞明世事人情者,才會提高執(zhí)政能力、投資操作能力,真正“情為民所系,利為民所求,權(quán)為民所用”,才會成為老百姓心中的“青天”。按毛澤東的說法,“親民”也就是從群眾中來到群眾中去,走群眾路線,發(fā)動群眾,完成社會改造。南懷瑾先生用“覺他”即大乘佛教的思想來概括親民的內(nèi)涵。因此,“親民”也有雙重思想,一是毛澤東的“從群眾中來到群眾中去”的群體路線的思想,二是將自己的道德學(xué)問在服務(wù)民眾過程中教育群體,提高群體的思想,即朱熹的“新民”思想和南懷瑾先生提倡的佛學(xué)“覺他”思想。
　　在現(xiàn)代中國,政策上親民的內(nèi)容,就是就業(yè)、社保、上學(xué)、醫(yī)保、住房等實實在在的東西。未來資本市場的投資重點是與親民即大消費相關(guān)的醫(yī)療、保險、教育、環(huán)保、新能源等,是符合中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展潮流的。當(dāng)然,作為產(chǎn)業(yè)升級必需的裝備工業(yè)和新型產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,也是綜合國力提升的硬實力,也會提供相應(yīng)的投資機遇。

　　止于至善:內(nèi)圣與外王的最高境界
　　無論是“明明德”還是“親民”,都是當(dāng)事者行善所止者,也即《金剛經(jīng)》中的核心問題:心何所“安”,心何所“住”?因為只有通徹宇宙人生的真理并全心全意服務(wù)民眾者,才能功德圓滿,也即其善莫大焉。因為一個人發(fā)財,只是小財,只有民眾都發(fā)財并過上幸福的生活,才是《大學(xué)》之“道”的真理,這與孟子的“獨樂樂不如眾樂樂”的理念相通。因此,反過來看,止善的標(biāo)準(zhǔn)有兩個,即“明明德”和“親民”,只有這兩個標(biāo)準(zhǔn)都達(dá)到了,才是真正覺悟真理者。
　　當(dāng)然,對于不同的人或者主體,“止善”的標(biāo)準(zhǔn)也不一樣,《大學(xué)》對此做了不同的要求:“為人君,止于仁；為人臣,止于敬；為人子,止于孝；為人父,止于慈；與國人交,止于信。”因此,“止善”也可以看做在不同地位者的自我準(zhǔn)確定位,做好本職工作,就是最大的善,也是積最大的功德。因此,止善的過程不僅是個體關(guān)起門來,獨自進(jìn)行修行的問題,而是在社會實踐、生產(chǎn)實踐、科學(xué)實驗中進(jìn)行修身、不斷提高自己的道德學(xué)問并持續(xù)地“親民”的行為。中國古代人講,“小隱隱于山,中隱隱于市,大隱隱于朝”,確實有道理。因為隱于朝者,掌握國家公器,如果他能夠明德而親民,就會造福于最大范圍的大眾,這是儒家追求治平為其學(xué)術(shù)定位的主要原因。
　　具體說來,做國家干部、廠商、社區(qū)領(lǐng)導(dǎo)者(君),以仁愛作為其是否止善的標(biāo)準(zhǔn)；國家干部、廠商中的管理者以及社會工作者,其最高的善是以其是否達(dá)到其“職業(yè)道德”的標(biāo)準(zhǔn)要求；敬者,敬業(yè),以按職業(yè)道德要求做好本職工作為標(biāo)準(zhǔn)。作為家庭中的孩子,善的最高標(biāo)準(zhǔn),是以其能否對父母盡孝心為標(biāo)準(zhǔn)。如果按此為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行考察,當(dāng)代中國的大多數(shù)孩子可能都無法達(dá)到止善的標(biāo)準(zhǔn),因為當(dāng)代的孩子,多數(shù)不是在為父母盡孝,而是父母在為孩子“盡孝”。因此,我們認(rèn)為,當(dāng)代中國是一個難以以“孝”進(jìn)行道德考量的社會�，F(xiàn)代社會,孩子是獨立的公民,家長在法理上只不過代理國家或社會進(jìn)行扶養(yǎng)和家教,無論如何養(yǎng)育孩子,有一點是不能沒有的,即家長要用心對待孩子,使孩子成為有覺悟有才能的人。當(dāng)然,在對外交往中,誠信仍是最高的價值與品牌,是有價值的稀缺品,品牌是復(fù)雜勞動的綜合體現(xiàn),能夠獲得高附加值。
　　南懷瑾先生曾經(jīng)借用佛教的語言對上述“三綱”進(jìn)行論述:“明明德是自覺,親民是覺他,止于至善便是覺行圓滿而得道成圣。”即“三綱”是自利利他的完美的生命力量體系,三點成圓,滿足了人生內(nèi)圣外王的所有運行軌跡的發(fā)展需要�！洞髮W(xué)》之道,給予現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會實踐的啟示是,由于自然和社會的交錯運動,事物發(fā)展過程中往往呈現(xiàn)兩重性。這種兩重性,馬克思在《資本論》中進(jìn)行了深刻分析,從而提示了由商品的二重性發(fā)展出貨幣的二重性,貨幣的二重性發(fā)展出資本的二重性。自資本主義產(chǎn)生以來,經(jīng)濟(jì)社會矛盾的沖突,本質(zhì)上是商品、貨幣和資本內(nèi)在的二重性的沖突,即資本的社會屬性的自我增值的無限追求,與商品或者貨幣的有限供應(yīng)的矛盾。2008年的金融危機,則表現(xiàn)為社會屬性的貨幣無限供給與自然屬性的商品供給不足的矛盾,表現(xiàn)為貨幣資本化后金融衍生品的無限供給與美國勞工階層對地產(chǎn)需求的有限性的矛盾,矛盾的極限即金融危機的全面爆發(fā)。